Erstaunlich, doppelte penetration von Stella Delacroix


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On 18.12.2020
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Perrault was certainly criticized during the debate, and sometimes quite bitterly, but none of his adversaries could find fault with the principles themselves, in the name of which the ancients were being attacked.

Roughly speaking, Perrault was scolded for two main reasons, a moral one it was petty, ungrateful, and selfserving to denigrate the ancients in order to underscore one's own merits , and a technical one the defects attributed to the ancients were in fact attributable only to their unfaithful and ungifted translators, whom the moderns were referring to simply because they knew neither Greek nor Latin.

In a debate that had so much to do with intellectual history, both factions show a complete lack of historical sense, and both agree that the values involved in their discussion are absolute and changeless.

The rationalist concept of progress is by no means incompatible with the belief in the universal and timeless character of values. During the seventeenth and the eighteenth centuries even the most single-minded progressivist doctrinaires had no doubts about the absolute validity of their value system and value judgments.

What makes Perrault and his followers no less neoclassic than their enemies, beyond the questions at issue, is their common belief in a transcendent and unique model of beauty.

The merit of each particular artist is measured by how closely his works approximate this pure and incorruptible ideal.

Beauty, like all the other fundamental values, has nothing to do with time, but exists objectively and eternally.

The progressivists think that the advancement of learning, the development of civilization, and the enlightening influence of reason contribute to a better, more effective understanding of those perennial and universal values, which were no less real in older times but only less clearly discerned.

So Perrault and the moderns did not think that antiquity's ideal of beauty could have been different from their own. What they prided themselves on was only their ability to be more faithful to an ideal that the ancients had pursued less successfully.

This is an essential point in our discussion. In their claim of superiority over the ancients, the late seventeenth- and eighteenth-century moderns did not challenge any of the fundamental criteria of beauty recognized and promoted by their opponents.

So we could say that Perrault and his party were fighting the ancients with aesthetic arguments borrowed from those who had imposed the cult of antiquity.

The moderns did not negate the ancients. We might label their approach "a criticism of imperfections," in the sense that they tried to point out where and how the ancients had failed to live up to the demands of timeless perfection.

In typically neoclassical fashion, the concept of perfection itself was never questioned. The religious argument.

During the seventeenth century and even later, the opposition between authority and reason was not automatically extended to religious matters, and one could well be in favor of rationalism and the doctrine of progress in all areas concerned with the study of nature, while readily accepting the principle of authority in theology.

Pascal's Preface to the Treatise on Vacuum offers once again a clear illustration. Although determined by the growing prestige of reason as a critical faculty and by the revolutionary discoveries of science, the self-consciousness of modernity as a distinct and superior period in the history of mankind was not free from all association with religion.

On the contrary, such associations were, during certain periods, numerous and very close, and it is only by bringing them into focus that we can become fully aware of one of the structural ambiguities of modernity's idea, an ambiguity that accounts for the fact that at the beginning of the nineteenth century the romantic irrationalists could still, while rejecting the progressivism and philosophical optimism of the Enlightenment, be committed to a broadly conceived modern ideal.

Keeping in mind Pascal's distinction between rational truth whose gradual discovery in time reflects the law of progress and the supernatural truth of religion, we may remark that the moderns could claim a double advantage over the ancients: First, they were older than the ancients, intellectually more mature; and second, they were in possession of the revealed truth of Christ, which had been inaccessible to the ancients.

The only thing that the ancients still had on their side -- this as a result of the work of the Renaissance humanists -- was beauty. Speaking of the ambivalent appraisal of antiquity's heritage by the sternly religious Jansenists, Sainte-Beuve cites in his history of Port Royal an aphorism by Joubert , which suggestively sums up the attitude of the religious-minded classicists of the seventeenth and eighteenth centuries: "God," Joubert said, "unable to reveal the truth to the Greeks, gave them the genius for poetry instead.

Several questions, although not asked explicitly as early as the seventeenth century, were somehow implied in the critical battle that started in France and had as an object the legitimacy of the Christian epic.

Is beauty an exclusively heathen invention and con- cept? Or are there two fundamental types of beauty, one pagan, the other Christian?

And if so, which type is superior? Epic poems, imitating by and large the classical models of the genre, but in which God, the hierarchies of angels, and Satan with his legions of devils had replaced the gods of Greek and Latin mythology, had been popular in France and other Western countries since the midsixteenth century.

Tasso in his Discorsi del Poema Eroico, The mysteries which Christians must believe 32 Disdain such shifting pageants to receive….

Besides praising his own poem in hyperbolic terms, Desmarets voiced ideas totally opposed to the narrow neoclassical stance represented by Boileau's circle.

His point was that he had written a poem on a noble and true subject, the "true religion fighting and conquering the 33 false one.

Is it an exaggeration to think that Desmarets and other minor religious poets of his time contributed to the enlargement of the idea of modernity, and perhaps even to a greater extent than some of those directly and notoriously involved in the Querelle?

The fact is that the religious definition of modernity, or, to put it differently, the recognition of the essential connection between Christianity and modernity, was to become one of the major themes of romanticism.

But the religious argument was not used openly during the heyday of the Querelle and did not become a significant factor in the reshaping of the modern idea before the emergence of romanticism.

What were the main results of the Querelle? The most important one was probably the enrichment of the term "modern" with a number of sharply polemical connotations.

Not in France or in England or in the other countries reached by the echoes of the controversy could the moderns have won more than a reputation for gallantry and, perhaps, for iconoclasm.

No distinctly new values were promoted or suggested. In this way, the pattern of literary and artistic development through negation of the established models of taste was created.

It was during the eighteenth century that the idea of beauty began to undergo the process through which it lost its aspects of transcendence and finally became a purely historical category.

The romantics were already thinking in terms of a relative and historically immanent beauty and felt that to make valid judgments of taste one was supposed to derive one's criteria from historical experience -- not from a "utopian," universal, and timeless concept of beauty.

The opposition between ancient and modern played the role of a shaping influence in this process. The Quarrel offered the pattern for a broader distinction between two autonomous world views and scales of value, both of them equally legitimate historically: the genius of antiquity and the modern genius.

Hurd speaks of classic and gothic as two perfectly autonomous worlds, neither of which can be considered superior to the other. Quite naturally, one who approaches the gothic with classical criteria will be unable to discover in it anything except irregularity and ugliness.

But this, obviously, does not mean that the gothic has no rules or goals of its own by which its achievements should be judged. But the Gothic architecture has its own rules, by which when it comes 34 to be examined, it is seen to have its merit, as well as the Grecian.

Such ideas are consistent with Hurd's endorsement of the cult of imagination as opposed to the neoclassical doctrine of imitation , and with his belief that, above and beyond nature, the poet has "a supernatural world to range in.

Hurd says: "…The fancies of our modern bards are not only more gallant, but…more sublime, more terrible, more alarming, than those of the classic fablers.

In a word, you will find that the manners 36 they paint, and the superstitions they adopt, are more poetical for being Gothic. At the beginning of the nineteenth century, the word "romantic," a synonym for "modern" in the broadest acceptation, designated all the aesthetically relevant aspects of Christian civilization, seen as a distinct period in world history.

According to that notion, romanticism was essentially an expression of the Genius of Christianity, to use the title of Chateaubriand's famous book, in which a new parallel be- tween the ancients and the moderns was drawn, and in which the superiority of the latter was seen as resulting from their practice of not only the truest but also the most poetical of all religions.

The medieval legends, epics, and romances, the poetry of the troubadours, Dante, Petrarch, Ariosto, Shakespeare, Tasso, Milton, etc.

It was only later that the meaning of the term was narrowed down to designate primarily the literary and artistic schools that reacted against the neoclassical system of values during the first decades of the nineteenth century.

For the romantics in the limited historical sense of our contemporary notion the aspiration toward universality, the desire to make the work of art resemble as closely as possible the transcendent model of beauty, belonged to the classical past.

The new type of beauty was based on the "characteristic," on the various possibilities offered by the synthesis of the "grotesque" and the "sublime," on the "interesting," and on other such related categories that had replaced the ideal of classical perfection.

The pursuit of perfection came to be regarded as an attempt to escape history and the shortest way toward "academicism.

To be of one's own time, to try to respond to its problems became more than an aesthetic -- it became almost a moral obligation.

Stendhal is probably the first major European writer to term himself a romantic and to understand by romanticism not a particular period longer or shorter , nor a specific style, but an awareness of contemporary life, of modernity in its immediate sense.

His definition of romanticism is more than a piece of paradoxical commonsense; it is, one may say, by its implied synonymity between "romantic" and "modern," and by the sharp sense of temporality it conveys throughout, a kind of first draft of Baudelaire's theory of modernity, which I shall examine later.

Here is what the author of Racine et Shakespeare had to say about "romanticisme" as opposed to "classicisme": Romanticism is the art of presenting to the peoples literary works which, in view of the present-day state of their customs and beliefs, affords them the utmost possible pleasure.

Classicism, on the contrary, presents them with the literature that used to give the utmost pleasure to their great-grandfathers…. To imitate Sophocles and Euripides today, and to pretend that these imitations will not cause the nineteenth-century Frenchman to yawn, is to 38 be classicist.

Stendhal does not hesitate to say that Sophocles and Euripides were romantic in their day. So was Racine -- his particular kind of romanticism consisting in his faithfulness to the taste of the court of Louis XIV, a taste characterized mainly by the "extreme dignity" that was then fashionable, and that made "a Duke of , even when overwhelmed with paternal affection, never fail to call his son: Monsieur.

Taste is fashion. Set in historical perspective, such statements are rich in polemical implications. By his overt praise of fashion, for instance, does not Stendhal make fun of the neoclassical view that the artist should try to approximate as closely as possible the universal and atemporal model of beauty?

The paradox, of which Stendhal is an illustration, is that the modern-minded writer often finds that the present is unprepared to accept the very things that it most needs.

So, the relevance of the artist's intuitions is to be confirmed by the future. The relations between the early nineteenth-century romantic and his time turn out to be quite strained.

In contrast to the boldness of the romantic, the classicist is cautious to the point of cowardice. And the contemporary public protects him because it is terrorized by the great reputations of the past.

This explains why the present does not dare ask for what it needs. People are unwittingly victims of the despotic power of habit, and it is one of the writer's major tasks to 41 try to eliminate its inhibiting and almost paralyzing effects in matters of imagination.

Stendhal is aware that to be consistently modern romantic, in his terminology one has to take the risk of shocking the public, at least insofar as its taste is influenced by official academicism and a host of deep-rooted prejudices, for which an inadequate understanding of tradition is responsible.

Its sphere is thus much restricted, but at the same time its identity becomes essentially fleeting, extremely difficult to grasp because it cannot be defined in terms of past traditions Christian or otherwise , and very provisional because it stakes its survival on the confirmation of the future.

It is known that Stendhal himself, throughout a literary career that went almost unnoticed by his contemporaries, took comfort in the thought that the future would do him justice.

There is much more to Stendhal's preoccupation with the future than the mere compensatory dream of someone suffering from lack of recognition. His personality is structurally that of a self-willed and entirely self-conscious precursor, although he clearly does not approve the vague rhetoric of futurity in which other romantics indulged his known dislike of Victor Hugo's prophetic attitudes is significant.

Stendhal was a "romantic" in his own sense of the word, and this is why, even in Racine et Shakespeare, written before his major works, he could sometimes be blatantly antiromantic, and consistent with his lifelong literary creed that was later termed "realist.

The most striking one is that, liberated from the constraints of tradition, the writer should strive to give his contemporaries a pleasure that they seem unprepared to enjoy and perhaps do not even deserve.

Since then, the relations between the two modernities have been irreducibly hostile, but not without allowing and even stimulating a variety of mutual influences in their rage for each other's destruction.

With regard to the first, bourgeois idea of modernity, we may say that it has by and large continued the outstanding traditions of earlier periods in the history of the modern idea.

The doctrine of progress, the confidence in the beneficial possibilities of science and technology, the concern with time a measurable time, a time that can be bought and sold and therefore has, like any other commodity, a calculable equivalent in money , the cult of reason, and the ideal of freedom defined within the framework of an abstract humanism, but also the orientation toward pragmatism and the cult of action and success -- all have been associated in various degrees with the battle for the modern and were kept alive and promoted as key values in the triumphant civilization established by the middle class.

By contrast, the other modernity, the one that was to bring into being the avant-gardes, was from its romantic beginnings inclined toward radical antibourgeois attitudes.

It was disgusted with the middle-class scale of values and expressed its disgust through the most diverse means, ranging from rebellion, anarchy, and apocalypticism to aristocratic self-exile.

So, more than its positive aspirations which often have very little in common , what defines cultural modernity is its outright rejection of bourgeois modernity, its consuming negative passion.

Before referring more specifically to the origins of the split between the two modernities it is 42 useful to focus on the term "modernity" itself.

In view of Baudelaire's cardinal importance as a theorist of aesthetic modernity, it should be pointed out that the word, a recent neologism in mid-nineteenth-centuryFrance, had circulated in English at least since the seventeenth century.

The OED records the first occurrence of "modernity" meaning "present times" in It also cites Horace Walpole, who in a letter of spoke of Chatterton's poems in terms of "the modernity of [their] modulation," which "nobody [that has an ear] can 43 get over.

Its actual sense, in Walpole's view, was one of sound and "modulation," and we can best comprehend it musically. To appreciate the oustandingly original and seminal quality of Baudelaire's concept of "modernity" it will be instructive to consider here the way Chateaubriand employed the term about two decades earlier.

The triteness of "modernity" comes out quite unequivocally: "The vulgarity, the modernity of the customs building and the passport," Chateaubriand writes, "were in contrast to the storm, the Gothic 45 gates, the sound of the horn and the noise of the torrent.

The history of the alienation of the modern writer starts with the romantic movement. In an early phase, the object of hatred and ridicule is philistinism, a typical form of middle-class hypocrisy.

The best example is preromantic and romantic Germany, where the critique of philistine mentality with all its heavy and stupid pretensions, crass prosaism, and false, totally inadequate praise of intellectual values to disguise an obsessive preoccupation with material ones played an essential role in the overall picture of cultural life.

The satirical portrait of the philistine is frequently encountered in German romantic prose -- we have only to recall E. Hoffmann's tales of the supernatural, and the typically Hoffmannesque antithesis between the creative powers of imagination symbolized by, among others, the unforgettable Anselmus in Der Goldene Topf and the utterly platitudinous character of the bourgeois world, with its solemn and empty earnestness.

As a result, the term "philistine," negative and insulting as it was, acquired a definite social meaning, first in Germany, then in all Western cultures.

The significance of this semantic shift may be better understood when we compare the philistine to the laughingstock of the preceding neoclassical period, namely, the pedant.

The pedant is a purely intellectual type and, as such, his social background is immaterial to the satirist who wants to portray him.

The philistine is, on the contrary, defined mainly by his class background, all his intellectual attitudes being nothing but disguises of practical interests and social concerns.

At one time he is hostile to it,…he rebels against it as Gotz, Prometheus, Faust…. At another time he is friendly to it, 'accommodates' to it….

Thus Goethe is at one time colossal, at another petty; sometimes a defiant, scornful genius full of contempt for the world, other times a cautious, contented, 46 narrow Philistine.

The idea of art's autonomy was by no means a novelty in the s, when the battlecry of Art for Art's Sake became popular in France among circles of young Bohemian poets and painters.

William Taylors Kritik der deutschen Literatur Guthke, Karl S. Read Article. Download PDF. Share Full Text for Free beta. Cite Social Facebook Tweet Email Times Cited:.

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Der Bezug auf diesen Mann bildete die zweite Schiene der schweizerischen Nationalisierung. Die Republik liess sich leichter als eine Monarchie als Bund von "Gleichen" darstellen, ohne dass damit zwingend eine liberale und demokratische Staatsform gemeint war.

Schlaget Hand und Hand zusammen! Die politische Einbindung der Katholiken war abgeschlossen und diejenige der Sozialisten kurz vor der Vollendung.

Im 45 m langen Wandbild zur Landesausstellung von Otto Baumberger mit dem Titel "Entstehung der Eidgenossenschaft" wurde die Schweizergeschichte auf einer Zeitachse dargestellt.

Auffallend daran sind zwei Dinge. Erstens wurde die Geschichte als reine Abfolge von Schlachten visualisiert.

Dies erstaunt besonders deshalb, weil sich die Schweizergeschichte gerade durch die lange Abwesenheit von Krieg auszeichnet.

Der Schluss wurde somit zum Anfang, was mit dem deutlich lesbaren Satz unterstrichen wurde : "Eidgenossenschaft ist Anfang und Inhalt unseres Bundes.

Die Schweizer wurden zu Experten der symbolischen Selbstvergewisserung. Adelsschicht, wie sie Deutschland beispielsweise im Die Frau sollte im Haus walten und der Mann in der Politik, dieses allgemeine Credo wurde bereits anfangs des Jahrhunderts vom konservativen Jeremias Gotthelf zum vielzitierten Merkspruch verdichtet: "Im Hause muss beginnen, was leuchten soll im Vaterland.

Dieses Obligatorium wurde erst Ende der achtziger Jahre abgeschafft. Der Wiederanstieg verlief sehr langsam. Am tiefsten lag die Erwerbsquote bei den verheirateten Frauen.

Das Postulat "Dem Manne den Staat, der Frau die Familie! Welche Rolle kam in dieser Entwicklung den Frauen selbst zu?

Armut, Alkoholismus und Prostitution bildeten die Hauptbereiche ihres sozialen Engagements. Sie taten dies, indem sie, ganz im Sinne des Milizprinzips ihre unentgeltliche Mitarbeit als Partnerinnen anboten.

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Iris von Roten war allerdings in ihrer Zeit fast die Einzige, die diesen Zusammenhang gesehen und beschrieben hat. Die Frauenbewegung selbst glaubte damals noch daran, durch Geduld und Wohlverhalten die politische Gleichberechtigung zugestanden zu bekommen.

Die Frauen hatten ungleich schwierigere Voraussetzungen. Die Neue Frauenbewegung ist Ende der sechziger Jahre aus dieser Pattsituation ausgebrochen.

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Problematisch gestaltete sich auch die Zusammenarbeit zwischen leitenden Armeestellen und dem "Zentralkomitee".

Und gerade dies war offenbar "gar nicht so einfach": 7 nicht nur, dass die Kompetenzen des Komitees kaum geregelt waren, der "frauliche Einfluss" fand auch wenig Beachtung.

De ma part, si on me permet d'exprimer mon opinion personel,j'avoue queje suis convaincu que le Comando des S. Und hier zeigten sie sich stark von den aktuellen Frauenstimm- und -wahlrechtsdebatten beeinflusst!

Nicht einverstanden war der SFHDV mit der Forderung der ehemaligen FHD-Inspektorin Hedwig Schudel 15 nach einem gesetzlich verankerten Rekrutierungsrecht.

Kein Dienstbetrieb des Frauenhilfsdienstes wird darunter leiden, wenn die Achtungstellung nicht angewendet wird. Und das bedeutet auch, dass eine FHD auf die Achtungstellung verzichtet und nicht den "weiblichen Hampelmann" spielt.

In der Verwendung dieser beiden Begriffe waren auch bereits die Debatten um die konkrete Ausgestaltung der Mitarbeit angelegt. Im Gegensatz dazu argumentierte die grosse Mehrheit der Armeevertreter ausgesprochen dualistisch.

Davon ausgehend, dass eine Frau auch im Dienst ihr "Wesen" beizubehalten bzw. Interessant ist nun, welche Konsequenzen man angesichts der kaum zu vereinbarenden Vorstellungen zog.

Kurz, dem SFHDV blieb ein Erfolg weitestgehend versagt. A nmerkungen 1 Schweizerisches Bundesarchiv BA , E 27, , "Frau und Vaterland", Oktober Weiter verwende ich das monatlich erschienene Organ des SFHDV "Frau und Vaterland, Femme et Pairie, Donna e Patria".

Mai bis zum Dezember Leiter der Sektion FHD. August August an Oberst-korpskommandant Huber. Oktober an Bundesrat Kobelt. September ; BA, E 27, , "Frau und Vaterland", Oktober Mai Februar Januar Einen internationalen Strafgerichtshof gibt es noch nicht.

Jedoch mangelt es an Handhaben zu dessen Verwirklichung und Durchsetzung. Wie Frauen aus Erfahrung wissen, heisst sich einem "Schutz" ausliefern sich der Macht preisgeben.

Und so kommt es, dass zwar gegen nationale Kriegsgewalt protestiert wird, jedoch nicht nur, ohne die nationalstaatlichen und internationalen Machtstrukturen zu kritisieren, sondern gerade indem an deren Macht- und Gewaltpotential appelliert wird.

Das bedeutet auch die bewusste Solidarisierung mit den Frauen als Menschen und Personen und gegen ihre Einbindung und die Funktion des "Geschlechts" und der Familie, sowie mit den Menschen allgemein gegen ihre Funktionalisierung als Mitglieder des "Volkes" oder Staates.

Entscheiden wir uns als Frauen in Westeuropa jedoch angesichts unserer "Ohnmacht", d. Die Gattung soll uns erhalten bleiben, nicht indem ihre individuellen Mitglieder am Leben bleiben, sondern dadurch, dass "die Gattung" sich reproduzieren kann.

Frauen sind in der Reproduktion des Volkes die produktiven Mittel, Kinder die Produkte. Und auch was sie in den Krieg und zum Angriff und Gegenangriff treibt, sind keine menschlichen Kriegstreiber: Es ist die "politische Kultur".

Hamburger lnstituts f. Sozialforschung 4, Aug. Zu Historisierung und Historikerstreit, Frankfurt a. Dezember BGBL II S.

Stiglmayer Hg. Was tun? Vor 20 Jahren war der Begriff "Gewalt gegen Frauen" eine radikal feministische Provokation.

Anders als in der Fachliteratur aller Disziplinen vor finden wir heute bei den Vertretern sehr unterschiedlicher Grundauffassungen eine nachhaltige Betonung der Trennlinie zwischen einer zuvor bestehenden Situation mit ihren Spannungen und dem Ereignis der Gewalt.

Zugleich beleuchtet die Forschung die Grenzen dieser Hilfe. Nur allzugerne wird bei akuter Gewaltandrohung auf das Frauenhaus verwiesen. Das entlastet von der eigenen Hilflosigkeit, aber auch von jeder Verpflichtung, Stellung zu nehmen oder gar einzugreifen.

Besonders eindrucksvoll ist hier die Studie der norwegischen Theologin Eva Lundgren o. Ans Ziel - d. Typischerweise wenden sich Misshandler dann einem neuen Opfer zu, z.

Ich hatte immer Gott bei mir. Und ich glaube fest an die Bibel. Ich will alles tun, und habe alles getan, was ich kann, um sie wie andere Frauen zu machen.

Ein Mann hat seine Rechte, wissen Sie, also muss sie willig sein. Ich bin der Herr Dies ist grundlegendes christliches Dogma".

Diese Bilder erlauben es ihnen aber auch, ihr Erleben der eigenen, zunehmend sexualisierten Gewalt zu legitimieren und als normal und richtig zu empfinden.

Das zeigte sich z. Entweder erschien ihnen ihr "ja" unter den gegebenen Bedingungen als etwas, was der Mann fraglos erwarten kann, oder sie liessen den Geschlechtsverkehr zu, z.

Eine andere Studie Gilfoyle u. Die Verfasserlnnen finden in den Aussagen einen "pseudo-reziproken Diskurs des Schenkens": ein "Geben und Nehmen".

Dabei schenkt die Frau dem Mann sich selbst, oder die Gelegenheit zu Sex; der Mann sieht es als seine Aufgabe, der Frau wiederum einen Orgasmus zu schenken.

Und es geht dabei keineswegs nur um Rollenbilder. Abhilfe geboten wird. Was aber ist zu tun? Sie sind daher nicht normal, kennen echten sexuellen Genuss nicht.

Solche Annahmen, die noch immer in der Diskussion herumgeistern, - Reinhart Wolff beruft sich auf sie, um feministische Intervention als schon im Grundsatz verfehlt anzugreifen - sind nichts als Abwandlungen der "Dampfkesseltheorie" der Triebe.

Darum hat sie die innewohnende Tendenz zur Ritualisierung und Steigerung. Die Fortsetzung der Gewalthandlungen zu dulden bedeutet immer auch, die Gewalt zu rechtfertigen.

Gewalt ist Handeln. In der Dynamik sexualisierter Gewalt ist kein Antrieb zu einer solchen inneren Entscheidung zu finden.

Sie muss es nicht. Literatur Baldwin, Margaret. Split at the root. Prostitution and feminist discourses of law reform. Yale Journal of Law and Feminism 47, , Benjamin Jessica.

Die Fesseln der Liebe: Zur Bedeutung der Unterwerfung in erotischen Beziehungen. Feministische Studien 4, Nr. Technologies and effects of heterosexual coercion.

In: Sue Wilkinson and Celia Kitzinger Hg. A feminism and psychology reader. London, Newbury Park und New Delhi, Gilfoyle, Jackie, Jonathan Wilson und Brown.

Sex, organs and audiotape A discourse analytic approach to talking about heterosexual sex and relationships.

In: Sue Wilkinson und Celia Kitzinger Hg. Pfaffenweiler Kelly, Liz. Surviving sexual violence. Minneapolis, Lundgren, Eva.

Jahr MacKinnon, Catherine A. Feminism, Marxism and the state. Toward feminist jurisprundence. Signs 8, No.

Psychologie heute, Heft 6, , 1. Die Aufgabenstellung wurde seitens der GSoA sehr offen gehalten.

Fragestellung und Vorgehen Als Grundlage unseres Gutachtens dienen die Befragungen von zehn Expertinnen aus der friedenspolitisch engagierten Frauenbewegung.

Sie erhielten die in der GSoA-Zitig Nr. Erschwernisse Unsere Arbeit wurde in mehrfacher Hinsicht erschwert.

Das erste Problem war, dass bis heute nicht klar ist, wie "definitiv" die Texte sind. Aus dem Bericht der GSoA-Zitig vom November war zu schliessen, dass da die Schlussfassung vorliegt.

Es erschien uns aber wenig sinnvoll, ein Gutachten zu erstellen, dessen Ergebnisse keine Chance mehr haben, in die Diskussion einzufliessen, also wollten wir es genau wissen.

Nach Auskunft des erreichtenVV-Teilnehmers ist auch mit dem bereinigten und am November verabschiedeten Text das letzte Wort noch nicht gesprochen.

Das zweite Problem war, dass uns seit Beginn unserer Arbeit immer wieder neue Texte unterbreitet wurden. Aufbau Das Gutachten besteht aus zwei Teilen.

Im zweiten Teil "Gutachten" erfolgt die Analyse der Initiativtexte. Hier sind weiter die Schlussfolgerungen aus der Analyse zu finden.

Verschiedene Themenbereiche, die von den Expertinnen ebenfalls angesprochen wurden, aber im Gutachten nicht aufgenommen werden konnten, weil wir eine gewisse Stringenz anstrebten, werden im Anhang dokumentiert.

Die Friedensbewegung ist in historischer Betrachtung eine Frauenbewegung. Minna Cauer, Anita Augspurg, Lida Gustava Heymann, Jane Addams und viele andere formulierten nach dem ersten Weltkrieg die Programmatik des Pazifismus.

Rosa Schwann-Schneider, Die Frau und der Militarismus, in: Die Frau im Staat, Das Dokument "S. Massenweise reichten sie Protestnoten bei den Regierungen ein; wie wir wissen leider ohne Erfolg.

Und gewissermassen zu recht. Das klingt edel und soll uns Frauen zu Dankbarkeit verpflichten. In diesem Sinn, d. Hier setzt die Hauptkritik dieses Gutachtens an.

Bereits vor formulierten Frauen diese Kritik. Texte von Ingrid Rusterholtz und Flurin Condrau im Anhang.

Mit ihrer Umkehrung der Forderungen hinsichtlich des damaligen Initiativtextes zeigten die Frauen zweierlei auf: Einerseits steiften sie die Relationen der beiden Anliegen aus einer umfassenden Optik richtig, indem sie die Abschaffung der Schweizer Armee nur als untergeordneten Aspekt einer umfassenden Friedenspolitik gelten liessen.

Viel Ausweichraum blieb mir nicht wirklich, da Marc immer noch meine Arme auf meinem Rücken fixierte. Ich zuckte verkrampft zusammen, als Zerberus kurz in mich eindrang jedoch in seiner Aufgeregtheit gleich wieder seinen Penis aus mir rauszog.

Ich holte nochmal tief Luft, denn ich wusste, dass es nun bald soweit sei. Nach 5 weiteren Nagelversuchen auf meine Arschbacken traf er nun voll ins Schwarze bzw.

Dieser Schmerz legte sich gleich wieder und ging nahtlos in Lust und Begierde über. Als Zerberus merkte, dass er erfolgreich eingedrungen ist, legte er sofort los.

Los gibs mir du Tier! Auch Marc spürte die Gewalt die in mein Arschloch zimmerte und er legte selbst an Fahrt zu. Beide hämmerten mir ihre Schwänze in meine feuchten Löcher und es dauerte nicht lange bis ich zu einem Orgasmus durchgeschüttelt wurde.

Das Gefühl war berauschend. Der Orgasmus schien nicht enden zu wollen. Ich wurde ohne Gnade von den zwei liebesgeilen Hengsten genagelt und durchgefickt.

Meine Schreie wurden immer lauter und das Gefühl ausgefüllt zu werden nahm immer mehr zu. Zwei geile Schwänze in meinen Löchern, zweimal 7 cm Durchmesser in meinen Löchern.

Überwältigt von den mich durchzuckenden Gefühlen begann ich selbst mit Fickbewegungen. Gebt es mir! Fickt mich durch! Ich genoss jeden Zentimeter in mir und gab mich der doppelten Penetrierung voll hin.

Zerberus Penis konnte ich bis weit über meinem Bauchnabel in mir spüren. Also bei Zerberus waren das gut und gerne 35cm an Lustfleisch in meinem Arschkanal.

Auf einmal merkte ich wie sich etwas in meinem Arschloch tut. Als würde etwas von innen heraus drücken. Irgendwas dehnte sich in mir extrem aus.

Aua, ich halt das nicht aus, was ist das? Was meinst du, Marc? Es tut weh Marc, mach dass es aufhört. Ich halte das nicht mehr aus.

Das einzige was du machen kannst ist Entspannen. Jede Sekunde konnte ich deutlich das Pulsieren an meiner Darmwand spüren. Meine Eingeweide nahmen jeden Tropfen Sperma wahr und mit jedem Zucken seines Gliedes merkte ich, wie sich ein Orgasmus in mir auftürmte, der alles bisher Erlebte in den Schatten stellt.

Wie eine Sirene begann ich los zu schreien vor Lust. Es war ein noch nie wahrgenommenes Gefühl in meinem Körper und ich merkte wie meine Scheidenmuskeln und mein Rosette im Takt die Schwengel massierten und melkten.

Genau in diesem Moment konnte ich auf ein deutliches Zucken von Marcs Prügel in mir wahrnehmen. Nun war es auch um Marc geschehen und er entlud schon wieder eine extreme Ladung an Sperma in mir.

Marcs Penis kam zum Stillstand während Zerberus noch immer seinen Lustsaft in mich pumpte. Wann hört das auf? Ich glaube ich platze gleich.

Der Knoten kann zwischen 20 Minuten und 1 Stunde dauern, — je nach Erregung des Hundes. Er spritzt während der gesamten Dauer seines Knotens seinen Saft in dich.

Da werden wir uns wohl noch etwas gedulden müssen. Der Knoten von Zerberus klemmt auch meinen Penis ein. Durch das konstante Abspritzen und Pumpen von Zerberus kam ich noch unzählige Male zum Höhepunkt.

Dann, nach ca 40 Minuten kam plötzlich wieder etwas Bewegung in Zerberus und ich spürte wie sein Knoten langsam schrumpfte.

Als er sich dann mit einem lauten Plopp aus meinem Arschloch löste, konnte auch Marc sein bereits erschlafftes Glied aus mir rausziehen.

Zerberus leckte noch genüsslich seinen Penis sauber und ich wollte mich von Marc erheben. Ich merkte wie sturzflutartige Ergüsse mein Arschloch rausflossen.

Das will ja gar nicht aufhören. Ich habe mir sagen lassen, dass Hunde je nach Rasse etwa das 5 bis 10fache eines Menschen abspritzen. Bei der Menge was mein Arschlochmeinen Schenkeln entlanglief schätzte ich etwa das 20fache.

Ohne Ende floss es aus meiner ausgeleierten Rosette. Schon während dem geilen Ritt wusste ich, dass dies bestimmt nicht mein letztes Mal mit Zerberus sein würde.

Ich wollte einfach alles ausprobieren und wissen. Wie sich wohl der Knoten in meiner Vagina anfühlt? Wie tief bohrt er sich vorne rein?

An diesem Tag wusste ich, dass ich nun eine Hundeschlampe bin. Du bist wahrlich ein Profi mit deiner Hinterpforte. Wo sind da wohl deine Grenzen?

Die nächsten Tage waren gefüllt mit Sex. Sowohl mit Marc als auch mit Zerberus, aber meistens mit beiden. Immer mehr merkte ich, dass ich eine Analschlampe bin.

Ich wurde immer experimentierfreudiger mit meinem Hintereingang. Schritt für Schritt und mit Übung und Gleitmittel machten wir anale Dehnübungen.

Ich liebte einfach das Gefühl des ausgefüllt seins. Es war einfach herrlich gedehnt zu werden. Es dauerte auch nicht lange, dass Marc immer tiefer in mich eindrang.

Ich erlebte stets Wahnsinns Orgasmen und je tiefer Marc in mich eindrang desto mehr spritzte ich ab. Mein kompletter Unterleib war ihm beim Fisten gehörig und ausgeliefert.

Meine Spritzfontänen schoss ich quer durch die ganzen Räume. Durch die Heftigkeit meiner Orgasmen meterweit. Ging trotzdem mal was daneben, war gleich Zerberus zur Stelle und leckte alles ordentlich auf.

Eines Tages machten wir mal einen längeren Spaziergang. Vanessa, eine gute Arbeitskollegin hatte uns zu Kaffee und Kuchen eingeladen.

Vanessa lebte auf einem Bauernhof etwas abgelegen vom Dorf. Nach dem Nachmittagsgebäck führte sie uns ein klein wenig durch den Hof.

Sie erklärte uns, dass sie früher viel mehr Tiere hatten, aber da das Geld ausblieb waren ihre Eltern gezwungen von Vollerwerb auf Teilerwerbbetrieb umzusteigen und nun schlussendlich ist es ein reines Hobby.

Im Hof befanden sich noch ein paar Hennen, zwei Ziegen, zwei Kühe und eine Hauskatze. Als wir dort waren griff Vanessa hinter eine alte Laterne und holten einen Schlüssel für die Tenne hervor.

Sie warnte uns noch vorher, dass die Stute derzeit rossig ist und deshalb der Hengst etwas unruhig wäre. Als wir den Stall betraten führte uns Vanessa erst zur Stute.

Sie sind sehr sanftmütig, robust, gehorsam und freundlich. Er hatte glänzend braunes Fell mit einer wunderschönen schwarzen Mähne.

Hector wirkte sehr gepflegt. Als sich Vanessa ihm näherte, konnte man gleich merken, dass er sich ein wenig beruhigt und abgelenkt von der Stute wurde.

Als sie die Arme um ihm schlug senkte er vorsichtig seinen Kopf, wohl wissend, dass er auch noch einen Kuss von Vanessa bekommt.

Er hing zwischen seinen Hinterläufen herunter und zog sich immer mehr in seine Felltasche zurück, vermutlich da er von Vanessa beruhigt und abgelenkt wurde.

Der arme Kerl tut mir wirklich leid. Nachdem Vanessa beiden Pferden ausreichen Futter gegeben hatte, verabschiedete sie sich wir wieder von den Pferden und wir gingen Richtung Tennentor.

Vanessa verschloss wieder das Tor und versteckte den Schlüssel wieder hinter der Laterne. Wir bedankten uns bei Vanessa für die Gastfreundschaft und die kleine Hofführung und verabschiedeten uns von ihr.

Auf dem nach Hause Weg hatte ich nur einen Gedanken im Kopf. Ich merkte auch, wie ich immer feuchter im Schritt wurde durch meine abschweifenden Gedanken.

Kaum zuhause angekommen konnte ich mich nicht mehr zurückhalten und riss Marc sofort die Kleider vom Leib, dass er mich ordentlich durchfickt, in der Hoffnung auf andere Gedanken zu kommen.

Er fickte mich nach allen Regeln der Kunst durch, aber auch dies brachte nichts. Ich musste immer wieder an den Riesenpimmel denken und es erhärtete sich mein Wunsch das Fleisch mal zu berühren bzw.

Aber wie bringe ich das Marc bei? Was wird er wohl von mir denken? Ich beschloss mich vorerst zurückzuhalten und Marc nichts zu sagen. Jedoch nutzte ich jede Gelegenheit um im Internet mehr über Pferde und ihren Deckakt in Erfahrung zu bringen.

Ich konnte dabei mehrere Bilder mit erigierten Pferdeschwänzen finden. Ich erfuhr dabei, dass Pferde eine Penislänge von 30 bis 50 cm haben bei einem Durchmesser von cm.

Ich konnte mir gut vorstellen, dass Hector dies noch übertrifft. Des Weitern las ich, dass die Eichel von Pferden pilzförmig sei und die Harnröhrenöffnung bis zu 1 cm breit ist.

Meist sind sie gefleckt und ich konnte an Bildern auch erkennen, dass sich am hinteren Drittel des Pferdepenis eine ringartige Verdickung befindet.

Auf einschlägigen Seiten konnte ich auch erfahren, dass die Spermamenge bei Pferden bis zu einen drittel Liter beträgt.

Je mehr ich die Bilder betrachtete und Informationen sammelte desto mehr erwuchs in mir der Wunsch mal selbst so einen Schwanz zu verwöhnen.

Ich wollte unbedingt wissen wie sich das anfühlt und wollte auch herausfinden, wie der Hengst reagiert. Ständig den Geruch einer rossigen Stute in den Nüstern, und keine Möglichkeit der Natur freien Lauf zu lassen.

Hector ist ein Koloss und kann dich mit Leichtigkeit mit seinen Hufen verletzen. Ein falscher Tritt und wir haben den Salat — es ist schon ziemlich gefährlich.

Ich bin auch sehr vorsichtig. Zumal ist ja die Bewegung von Hector in der Pferdebox sehr eingeschränkt. Ich glaube nicht, dass da viel passieren kann.

Schlussendlich sah er ein, dass er mich nicht von meinem Wunsch abhalten konnte und willigte ein mir zu helfen. Also lass uns heute Abend aufbrechen.

Als der Nachmittag in den Abend überging, machten wir uns auf den Weg. Ich muss zugeben, dass ich auf dem Weg dahin bereits ausgeflossen bin.

Meine Muschi war voller Vorfreude und produzierte bereits Unmengen an Fotzenschleim, was mein Höschen bereits ordentlich durchfeuchtete.

Bei der Tenne angekommen nahm ich sofort den Schlüssel hinter der Laterne und wir betraten die Tenne. Beide Pferde wirkten etwas verwundert, da sie wahrscheinlich keinen Besuch um diese Uhrzeit gewohnt waren.

Er blieb ganz ruhig und gelassen. Ich wollte nicht lange warten und konnte es kaum erwarten an Hector zu spielen. Ich ging von hinten an ihn ran und bückte mich und begann seinen Penis zu suchen.

Er war jedoch noch in seiner Hauttasche, also musste ich ihn irgendwie daraus kriegen. Sie waren wirklich riesig und ich konnte nicht anders und berührte sie vorsichtig.

Was wohl passieren wird? Ich beobachtete genau seine Reaktion auf meine Berührung. Hector blieb ganz ruhig, also wurde ich mutiger und begann seine Eier leicht zu massieren und fuhr zärtlich vom Hoden über seine Felltasche und wieder zurück.

Nichts passierte, Hector blieb immer noch ganz ruhig stehen. Ich fing an seinen Hoden zu kneten und es schien ihm zu gefallen. Er wieherte kurz auf und begann ruhig zu schnauben.

Jedoch kam immer noch nichts aus seiner Felltasche. Ich verstärkte meine Bemühungen und fing an heftiger an seiner Felltasche und seinen Hoden zu reiben.

Es fühlte sich herrlich warm an. Mit kreisenden Handbewegungen versuchte ich ihn zu verwöhnen und ich konnte immer stärker fühlen, wie sie etwas in seiner Felltasche regt.

Als dann seine Eichel aus der Felltasche hervortrat machte ich weiter in der Hoffnung, dass er seinen Penis voll ausfährt. Seine Eichel ragte nun bereits voll aus seiner Felltasche, doch es fehlte noch viel bis zu den beschriebenen 50 cm Penislänge.

Ich rutschte bisschen nach vorne sodass mein Gesicht direkt vor seinen Hoden war. Voller Interesse begann ich die Eier sanft zu küssen und zu lecken.

Hector fand Gefallen an meiner Massage und mittlerweile begann sein Schlauch sichtlich zu wachsen. Seine Eichel war hell rosa glänzend und sein Schlauch war hauptsächlich rosa mit kleinen braunen Flecken.

Immer wieder ging mir der Gedanke durch den Kopf, ob ich denn noch normal bin. Ich verwöhne gerade ein nichtsahnendes Pferd mit meinen Händen und küsse und lecke seinen Hoden.

Doch je mehr ich über mein Handeln nachdachte, desto mehr stieg in mir das Verlangen den Hengst zu verwöhnen. Immer weiter glitt sein Schlauch aus seiner Felltasche unter seinem Bauch hervor und wuchs stetig weiter.

Er hing zwar noch schlaff runter, war aber trotzdem schon so riesig, dass ich jetzt schon kaum seinen Schwanz mit meiner Hand ganz umfassen konnte.

Etwas dicker als mein Handgelenk war die Stelle hinter seiner Eichel, wo ich auch mit leichten Wichsbewegungen begann.

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3 Gedanken zu “Erstaunlich, doppelte penetration von Stella Delacroix”

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